![\"\"](\"https:\/\/cpt.org\/wp-content\/uploads\/261020-Palestine-3-1-1024x768.jpg\")
<\/figure>\n\nPara entender c\u00f3mo el gobierno israel\u00ed y los colonos reinterpretan la historia, debemos remontarnos al siglo XVI, afirma el historiador palestino Dr. Ahmed Al-Herbawi, fundador del Club del Simposio Cultural en al-Khalil. El Dr. Al-Herbawi ha llevado a cabo una exhaustiva investigaci\u00f3n sobre la presencia hist\u00f3rica jud\u00eda en Hebr\u00f3n. A partir de registros de la \u00e9poca otomana, Al-Herbawi descubri\u00f3 que veinte familias jud\u00edas se establecieron en la ciudad en 1539. Pertenec\u00edan a la tradici\u00f3n jud\u00eda sefard\u00ed y hab\u00edan huido de la conversi\u00f3n forzada y la expulsi\u00f3n por parte de las personas gobernantes cat\u00f3licas de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica (Espa\u00f1a y Portugal). Habiendo vivido anteriormente como parte del imperio musulm\u00e1n (la regi\u00f3n se llamaba entonces al-\u00c1ndalus), las personas jud\u00edas sefard\u00edes hablaban \u00e1rabe y se integraron en el tejido social de la Palestina otomana, desarrollando sus propias instituciones y un barrio propio en lo que hoy se conoce como la Ciudad Antigua.<\/p>\n\n
Para el siglo XIX, la comunidad jud\u00eda de al-Khalil estaba formada por una poblaci\u00f3n sefard\u00ed bien establecida de alrededor de 250 personas residentes, a quienes a menudo se les llamaba jud\u00edas \u00e1rabes o palestinas. Sin embargo, al-Herbawi se\u00f1ala un cambio importante en las d\u00e9cadas de 1860 y 1870, cuando las personas jud\u00edas ashkenaz\u00edes de Europa del Este comenzaron a llegar en mayor n\u00famero y a establecer instituciones religiosas y financieras vinculadas a las redes sionistas europeas. No se trataba simplemente de un cambio demogr\u00e1fico. El nuevo giro sionista se basaba en ideales etnonacionalistas, distintos del juda\u00edsmo como religi\u00f3n o de las antiguas comunidades jud\u00edas de Palestina. Esta distinci\u00f3n era importante, ya que las nuevas instituciones, las compras de tierras, las redes pol\u00edticas y los colonos vinculaban cada vez m\u00e1s a la ciudad con el proyecto sionista m\u00e1s amplio de un Estado jud\u00edo en Palestina.<\/p>\n\n
Las tensiones de este per\u00edodo culminaron en los actos de violencia que comenzaron el 24 de agosto de 1929. Provocados por la disputa en torno al Muro de las Lamentaciones en Jerusal\u00e9n y avivados por los temores y el descontento relacionados con la inmigraci\u00f3n sionista y la ocupaci\u00f3n brit\u00e1nica, las personas habitantes de al-Khalil se rebelaron. Las personas palestinas atacaron e incendiaron instituciones sionistas como la Escuela Yeshiva, el Banco Anglo-Palestino y la casa de su gerente, Eliezer Dam Slonim, lo que provoc\u00f3 la muerte de 64 personas jud\u00edas el primer d\u00eda de la revuelta, de los cuales 61 eran colonos occidentales, explica el Dr. al-Herbawi. En total, el levantamiento caus\u00f3 la muerte de 116 personas jud\u00edas y 133 personas palestinas. Algunas familias palestinas dieron refugio a sus personas vecinas jud\u00edas para protegerlas de la violencia. Tras la revuelta, el Mandato Brit\u00e1nico evacu\u00f3 a toda la poblaci\u00f3n jud\u00eda de la ciudad de al-Khalil, y muchas de ellas se establecieron en otras partes de lo que en ese entonces todav\u00eda se llamaba Palestina. En los a\u00f1os siguientes, el movimiento sionista intent\u00f3 en repetidas ocasiones reasentar a familias jud\u00edas europeas en al-Khalil, pero tras varios intentos fallidos, esta iniciativa se detuvo en 1936.<\/p>\n\n La violencia de 1929 adquiri\u00f3 posteriormente una enorme fuerza pol\u00edtica. Para los colonos que se establecieron en Hebr\u00f3n despu\u00e9s de que Israel ocupara Cisjordania en 1967, se convirti\u00f3 en un elemento central de una historia de regreso, redenci\u00f3n y recuperaci\u00f3n. Sin embargo, el Dr. al-Herbawi destaca c\u00f3mo esa narrativa fusiona m\u00faltiples historias jud\u00edas en una sola reivindicaci\u00f3n nacionalista ininterrumpida con el fin de justificar objetivos expansionistas. Pasa por alto la diferencia entre las personas jud\u00edas sefard\u00edes de larga tradici\u00f3n, de habla \u00e1rabe y a los colonos sionistas europeos que impulsan el movimiento de colonizaci\u00f3n actual; adem\u00e1s, deja de lado la presencia de las personas palestinas que permanecieron en la ciudad y a quienes se convierte en meros obst\u00e1culos para el proyecto sionista. <\/p>\n\n En esencia, el recorrido semanal para colonos es un intento de borrar la historia y la identidad cultural del pueblo palestino con el fin de justificar una narrativa de \u201credenci\u00f3n hist\u00f3rica\u201d. A medida que la persona gu\u00eda lleva al grupo por edificios que hist\u00f3ricamente fueron ocupados por personas jud\u00edas palestinas, su historia es borrada a la fuerza. Esto se hace especialmente evidente cuando conocemos la historia de personas jud\u00edas \u00e1rabes como Haim Hanegbi Bajayo, quien denunci\u00f3 p\u00fablicamente el asentamiento sionista en Hebr\u00f3n en los a\u00f1os 70. Bajayo era descendiente directo de una prominente familia jud\u00eda sefard\u00ed de Hebr\u00f3n que se opuso al proyecto sionista, e que intent\u00f3 ceder los derechos sobre los edificios de su familia a la comunidad palestina para evitar que cayeran en manos de los colonos. Su postura nos recuerda que el v\u00ednculo jud\u00edo con Al-Khalil no es sin\u00f3nimo del proyecto sionista etnonacionalista.<\/p>\n\n La incursi\u00f3n de los colonos forma parte de una estructura de borrado que utiliza la pol\u00edtica de la memoria. Los puestos de control militar, las calles bloqueadas, las tiendas cerradas, los puestos de vigilancia, las barreras y las escoltas militares reordenan la Ciudad Antigua de tal manera que la circulaci\u00f3n de las personas palestinas queda condicionada, mientras que la de los colonos est\u00e1 protegida. La visita guiada del s\u00e1bado puede durar solo unas horas, pero su alcance es mucho mayor. Bajo la vigilancia de las personas soldado, se presenta una versi\u00f3n selectiva de la historia a trav\u00e9s de los colonos que caminan con orgullo por la Ciudad Antigua, mientras que a las personas palestinas se les borra a la fuerza.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Todos los s\u00e1bados, los colonos israel\u00edes recorren la Ciudad Antigua de al-Khalil \u2013tambi\u00e9n conocida como Hebr\u00f3n \u2013 bajo protecci\u00f3n militar. Una versi\u00f3n selectiva de la historia intenta justificar esta acci\u00f3n como un acto de retorno, mientras que a las personas palestinas se les expulsa de sus propios vecindarios. <\/p>\n","protected":false},"author":89,"featured_media":42469,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[226],"tags":[277],"class_list":["post-42470","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-palestina","tag-featured-es"],"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/cpt.org\/wp-content\/uploads\/261020-Palestine-2-1024x768.jpg\")
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